華文網路小說寫作，今日主要面對最大的困境，不在於歪歪，而是對人性的關懷，日漸趨無，甚至到了一種泯滅的地步。
就例如三國演義，可以說是最熱門的題材之一，各種改編新版本源源不絕，大家對它的熱度歷久不衰。可是，檢討一下作品的本質，會讓人驚奇裡面的價值觀其實扭曲之嚴重，不用以今日民智開化的標準來看待，就連傳統儒家社會的標準都不合格。
以下是一些我的個人觀點推論：三國演義，是話本的總集，也就是說，羅貫中的身份定位應該是編輯、而不是著作；當代流通於市面上的話本，也許版本很多，包含藉由各種角度來論述三國人物，而不是拘泥於三國演義的「蜀漢是忠」、「曹魏是奸」、「孫吳是丑」的角度。三國演義最後的樣貌，簡單說就是羅貫中心中對於忠奸善惡、乃至人性是非黑白的觀點。
諸葛亮，這部小說中將他的能耐幾近神格化，這是基於「結果論英雄」的觀點，還有延續一種「桃園三結義」終結時，壯志未酬的悲劇英雄風格。
可是我一直懷抱著一個問題：在和孫吳結盟、赤壁戰勝曹魏之後，奪取荊益兩州的過程中，諸葛亮對身為盟友的孫吳可以說機巧詐騙無所不用。面對這層道義上的缺憾，小說竟然巧妙的用盡幽默的手法，將焦點集中在被騙者的窘態，營造出一種「被騙是自己的錯」、「騙到就是你的」的價值觀。
先不提我們今日文明社會對於外交或商業契約協定之重視，光是這種毫不講道義、把奸巧當成正道的行為，竟然可以成為「運籌帷幄」、「一流才智」的代表，我很想質疑羅貫中的道德教育是不是失敗，順便質疑那些認同他觀點的人腦筋是不是不清楚。
這是個引子，激發起了我質疑『三國演義』這類作品其觀點之正確的思考歷程。
三國演義中，將人簡單分成四類。
第一類，就是如劉備這類，具備個人魅力、或是法統上之正當性的人物。劉備身為漢室之宗親，大家或許會認為他佔據荊、益兩州，與北方曹操抗拒的行為，具備了法理的正張性，可是只因為收到一紙十年前，由漢獻帝發出的「討伐曹賊」檄文，並不能改變劉備的行為純粹只是出於自主意識的判斷、甚至是以私慾為出發點的事實，這只能視為一種僭越的行為，是叛亂；反而是身為漢帝國三公的曹操，才是真正具備法統正當性的人物。真要界定劉備的特質，應該是單純的具備個人魅力、或是善於操縱權術。
第二類，就是如張飛這類置身最前線的武將。這類的人形相上大多空有武勇，存在大多只有一個價值，就是走到第一類面前，宣示效忠、或是互相結義，然後將自己的人生、甚至生命拋擲在戰場與馬背上。
第三類，就是諸葛亮之流的謀士。這類的人大砥是就是隱士，因為是隱士，就必須要像諸葛亮一樣等待明主來發掘，對於『主人』這種東西，他們沒有自我選擇的意識，必需要懷抱著寧缺勿濫的精神。如果試圖跳脫這層控制，例如替袁紹效力的田豐，和呂布為效力陳宮，這些人大多是抑鬱退場，不論生或死。
第四類，就是小兵啦！小兵無謀無勇，唯一的價值就是用自己的信仰與生命來成就前三者的英明和霸業。
可是何謂英明與霸業？
簡單說，就是要死很多人。
某個宋朝姓蘇的，就寫了首『赤壁懷古』，裡面一句話：「談笑間，橋櫓灰飛堙滅。」連他都認同所謂的智慧，就是要「投擲」在這等事上，才叫快意、才是正道。
簡單講，我們今人所謂常識中的「為國族社會謀福利」，如此觀念是不存在他們心中的。 所謂「食君之祿、忠君之事」，在這些儒士文人的腦中，為國家建立一個好形樣，讓百姓以為皇帝是可以依靠、也必須仰賴的對象，才是他們的工作。
可是，當百姓與君主的利益都在危傾邊緣時，他們往往會毫不猶豫的選擇犧牲百姓、保全君主的利益。就好像「三千戰船上的官兵」，在周瑜魯肅等人眼中，根本比不上君主孫家的私利，哪怕戰禍會因此又延長數十年。（周瑜並非主戰派，但是他也不是堅決的反戰派，他的一切行為考量，仍是基於保全君主家的利益。）
三國演義是百年前的作品，對於人性價值的觀點如此陳舊落後、甚至野蠻，其實情有可原，可是活在當代的我們繼續延續這種價值觀，這是否表示了什麼值得令人商榷的指標？
總之，當華人一直在追著三國演義的尾巴跑時，日本人卻自由的多。事實上，他們對三國的熱忱，遠大於只會承襲前人尾巴的我們，例如以漫畫呈現的『蒼天航路』，就從「國族社會發展有利論」的角度，來重新審視曹操。
好不容易出了個「陳某」，從他的「不是人」開始，大大的諷刺了拼命批判呂布的儒生文人，還顛覆了世俗對三國的觀點，真正的從人性與學理的角度進行獨立思考。可是陳某的成果並沒有延續到真正的三國長篇「火鳳燎原」中。
在火鳳中，一切都是計謀與假象，人類所歌頌的真善美、和一切美德忠義，從未真正的活在歷史中，後人所能解讀到的，只是獲勝者竄改後所遺留下來的障眼法。當後人正因為解讀著歷史，而告誡自己要在心中懷抱著忠義美德時，卻聽不見幹盡一切骯髒購當的獲勝者，遺留在史書中的奸詐笑聲……
真的是歪歪到了極點。忠信仁義讓別人去講，因為他們是呆子，可是自己很聰明、是成功者，所以要把這套丟一邊。
為了成功，兩千兵馬的生命與數萬青州兵的忠誠，放在秤桿上孰輕孰重，不需要討論。
為了成功，受天下人恥笑唾罵也只是一時的權宜之計。
為了成功，一州之牧對轄內百姓的職責和「將來不利發展」的戰略思維之間，理所當然的要選擇後者，順便引來外敵、將轄內百姓再次丟進戰火的煎熬之中，更是上算中的上算。
為了成功，犧牲長輩、舊部，再美其名為「為了家族利益」，作者真是徹底的利用了身為歷史「後知後覺者」的優勢。
在『三國演義』中的四個分類，在『火鳳燎原』中依舊適用。只是陳某變本加厲的拋棄了所有作為劃分責任權益歸屬的界線，第一類人理所當然的要接受其他人的愛戴與忠誠，第二類與第三類只能理所當然的奉獻自己的能力，沒有能力的第四類當然只能交出自己的唯一價值：生命。詭異的是，並不是所有第二類與第三類的人都是在第一類人的授意之下，奉獻自己的能力才智，多得是「心甘情願」，甚至個人意願凌駕在君主意志之上的情況發生。
簡而言之，陳某的價值觀認為：人是生來為權貴服務的，但是又不能過問權貴的品格、理念，不只是奉獻自己的才智，同時還包含了生命與尊嚴。
如果從羅貫中時就遺留下來的陳俗弊病，一直到了陳某卻絲毫沒有改善，甚至變本加厲，那我不知道該對其他俗人輩的創作有何期望。綜觀「三國」的整體發展，我只能感慨：人性在以此為題材的領域中，走到了終點。
